第十八章受生中陰

對大多數人而言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入壹個湮沒消失的狀態。據說，內分解的三個階段，可以快到三彈指頃。父親的白菩提和母親的紅菩提在心輪會合，稱為「完全證得」的黑暗經驗生起。地光明顯現，但我們卻沒有認證它，因而進入昏迷的無意識狀態。

誠如我前面說過的，這是第壹次沒有認證出來，又稱為第壹階段的無明，藏文叫 無盡的昏迷過後，時宇猛地從床上起身。


rigpa，是本覺的相反狀態。輪回在死亡的瞬間稍為中斷，而這個時候我們又開始了另壹輪回。法性中陰隨即生起，壹閃即逝，沒有被認證出來。這是第二次認證的失敗，也是第二階段的無明。

這時候我們所覺察到的第壹件事是「如同天和地又分開了」，我們突然進入死和另壹期新生命之間的中陰身。這稱為受生中陰，藏文是sipabardo，是死亡的第三期中陰。

由於沒有認證出地光明和法性中陰，我們壹切習氣的種子受到刺激而重新蘇醒過來。受生中陰介於這些種子的重新蘇醒和進入下壹世胚胎之間。

藏文sipabardo中的sipa，翻譯成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存在」的意思。在受生中陰的階段，因為心已經不再受到這壹世肉身的限制或障礙，所以「受生」到不同境界的「機會」是無限的。這種中陰有外「存在」的意生身ntalbody和內「存在」的心。

受生中陰最顯著的特色是「心」扮演著最主要的角色，而法性中陰則是在本覺之內顯現，因此，在法性中陰之中，我們有光身；在受生中陰之中，我們有意生身。

在受生中陰的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它所移動的方向，完全取決於過去業力的習氣。它稱為「業」的受生中陰，誠如卡盧仁波切所說的：「這完全是我們過去業力的自動或盲目的結果，此處所發生的壹切全非意識的決定；我們被業力沖擊得東倒西歪。」

這時候，心在它逐漸展現的過程中，已經到達下壹個階段：從最純凈的狀態地光明，經過它的光和能量法性中陰的顯現，進入受生中陰階段，心展現出更具體的形式。在這個階段所發生的事，正好是分解過程的相反：風大再度出現，同時，與貪、嗔、癡有關的思想狀態伴隨著風大而來。然後，因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然歷歷如新，就會形成「意生身」。

意生身

受生中陰的意生身有許多特色。它具有壹切知覺作用，它是相當輕靈、透明和活動的。它的知覺力，據說是我們活著時的七倍。它也具有最基本的清晰覺察力，那不是在意識控制下的覺察力，但意生身能閱讀別人的心識。

首先，這種意生身的形狀類似生前的肉身，但沒有任何缺點，而且是青壯期的俊美肉身。即使妳在這壹世殘廢或生病，在受生中陰階段仍然會有完美的意生身。

古代的壹個大圓滿法門告訴我們，意生身大約像八到十歲孩童的大小。

由於概念性思考的力量又稱「業氣」，意生身無法保持靜止不動，即使壹剎那也辦不到。它不停地移動，只要壹起念頭，就可以毫無障礙地隨意到任何地方。因為意生身沒有**，所以能夠通過墻壁或高山之類的固體障礙物。

意生身能夠看穿三度空間的物體。但由於缺少肉身的父親白菩提和母親紅菩提，所以不再具有日月的光芒，只有壹道微弱的光照亮跟前。意生身可以看見其他的中陰身生命，卻無法被活的生命看見，除非是那些由於精深禪定功夫而有天眼通的人，所以，我們可以和中陰世界裏的許多旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面和談話。

意生身因為有五大構成因素，所以我們會認為它似乎是固體的，而且還會感覺到饑餓的煎熬。中陰教法說，意生身以氣味為食，並從燃燒的供品攝取養分，但它只能享用特別以它的名字祭祀的供品。

意生身的心活動速度極快：念頭連續以高速度來到，我們同時可以做很多事。心不斷形成固定的模式和習慣，尤其是對於經驗的執著，以及認為經驗終究真實不虛的信念。

中陰身的經驗

在中陰身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，壹如我們的前世。我們不知道自己已經死了，我們回家去會見家人和親愛的人。我們試著對他們講話，摸他們的肩膀，但他們並不回答，也完全察覺不到我們的存在。盡管我們想盡辦法，還是不能引起他們的註意。當他們為了我們的死亡而哭泣，或傷心地呆坐時，我們只能無力地看著。我們試著使用自己的物品，卻壹點用都沒有。飯桌上已經沒有我們的位子，而親友正在處理我們的物品。我們覺得憤怒、受傷和挫敗，中陰聞教得度說：「就像魚在熱砂中受苦。」

如果我們非常執著自己的**，甚至會嘗試重新進入**或在它的四周留連不去，結果卻徒然無功。在極端的例子裏，意生身會在它的物品或**旁邊徘徊好幾個星期或甚至好幾年，竟然還未察覺自己已經死了。唯有在知道自己沒有身影，在鏡子裏面沒有反射，在地上不留下足跡時，才終於了解自己已經過世。承認已經去世所帶來的驚嚇，足以令我們昏厥過去。

在受生中陰裏，我們會重演過去世的壹切經驗，重新經歷各種很久以前的生活細節，再度造訪所有的地方，甚至如同上師們所說「只不過吐過壹口痰」的地方。每七天我們都會被迫再次經過死亡的痛苦經驗。如果是安詳去世的，就會重現安詳的心境；如果是痛苦去世的，也會重現痛苦的心境。請記住，這時候的意識是活著時的七倍強度，在受生中陰的快速階段中，前世的惡業全都以非常集中而混亂的方式回來了。

我們不安而孤獨地漂泊在中陰世界裏，就好象夢壹般地狂烈，而且如同在夢中壹般，相信自己有肉身，相信自己確實存在。但受生中陰的壹切經驗都只是從我們的心中生起，由重現的業和習氣所創造的。

四大中的風大，再度吹起，誠如土庫烏金仁波切所說的：「我們聽到由地、水、火、風四大所造成的巨大聲響。有雪崩不斷掉下來的聲音、大河奔騰的聲音、熊熊烈火如火山爆發的聲音、暴風雨的聲音。」據說，當我們試著在恐怖的黑暗中逃避這些聲音的時候，三個不同的深淵白色、紅色、黑色，又深又可怕，在我們的面前裂開。中陰聞教得度告訴我們，這些深淵就是我們自己的貪、嗔、癡。我們被冰冷的大雨、膿和血的降雹所襲擊；聽到聲嘶力竭、嚇人的哭聲；被吃肉的魔鬼和猛獸所追趕。

我們被業風無情地吹得東倒西歪，無法固定在地面上。中陰聞教得度說：「這時候，可怕的、無法忍受的、強烈漩渦的、巨大的業的龍卷風，從背後驅動著妳。」我們完全被恐懼所征服，就像蒲公英的種子在風中被吹來吹去，我們無助地在中陰的幽暗世界中遊蕩。我們又饑又渴，苦不堪言，到處尋找庇護所。我們心中的念頭分分秒秒都在改變，中陰聞教得度說：這些念頭把我們投射出去，「就像從彈弓射出壹般」，進入集的境界。心中生起想要擁有肉身的渴望，卻找不到，使得我們更加痛苦。

這整個景象和環境都是由我們的業塑造而成，就好象中陰世界中，可以由我們的無明所產生的夢影像所居住。如果我們生前的習慣性行為是正面的，我們在中陰身的念頭和經驗就可以摻雜喜悅和快樂；反之，如果我們生前曾傷害到別人，我們在中陰身的經驗必然是痛苦、憂愁和恐懼。因此，**人說，漁夫、屠夫和獵人在中陰身時，會受到前世所殺害者的恐怖形象攻擊。

研究瀕死經驗細節，尤其是研究瀕死經驗中常見的「生命回顧」現象的人，曾經自問：「我怎能想象毒梟、獨裁者或納粹暴徒在中陰身階段的恐怖經驗呢」「生命回顧」似乎顯示，我們在死後會經驗到與我們直接或間接有關的「壹切」痛苦。

受生中陰的長短

整個受生中陰期間，平均長達四十九天，最短是壹個星期。情況各有不同，就好象現在有些人可以活壹百歲，有些人年輕時就去世。有些人甚至會陷在其中，成為精靈或鬼魂。敦珠仁波切常常說，在中陰身的前二十壹天，亡者會有強烈的前世印象，所以這是生者能夠幫助亡者的最重要時段。過了這個階段，下壹世就慢慢成形，變成主宰的影響力。

我們必須在中陰身等待，壹直到與未來的父母親產生業緣。我有時候把中陰身想成過境室，在轉到下壹世之前，妳必須在過境室等待，有時會等上四十九天之久。但有兩種人不必在中陰身等待，因為他們的業力強度可以把他們立刻吹到下壹世。第壹種人生前過著大善和精進的生活，他們的心識在修行中已有良好的訓練，因此他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉生。第二種人生前過著大惡和墮落的生活，他們會迅速下墮到三惡道轉生。

審判

有關中陰身的某些記載，提到審判的場面，這是壹種「生命回顧」的景象，類似世界上許多文化中的死後審判。妳的善心，化成白色的守護天神，充當妳的辯護顧問，重述著妳生前的善行；妳的壞心，則化成黑色的魔鬼，提出控訴的案子。善行和惡行分別用白色和黑色的石子來代表。主持審判的「死亡之神」就向業的鏡子咨詢，並做審判。

我覺得這種審判的場景，和瀕死經驗的「生命回顧」有著有趣的雷同。終極而言，壹切審判都是發生在我們的心中。我們既是主持審判的人，也是接受審判的人。雷蒙穆帝說：「有趣的是在我所研究的個案中，審判並非來自全然接受並且愛這些人的光之生命，而是來自被審判的個人內心。」

有過瀕死經驗的壹位婦人，告訴肯尼斯瑞林說：「妳的壹生在妳面前重現，妳自己在做審判妳是在審判妳自己。妳的壹切罪惡都被寬恕了，但妳能夠寬恕自己生前該做而未做，或某些小的欺騙行為嗎妳能夠寬恕自己嗎這就是審判。」

審判的場景也顯示，分析到最後，真正重要的是每壹個行動背後的動機，我們逃避不了過去的行為、言語和思想所造成的影響，以及它們烙在我們心中的痕跡和習慣。這表示我們不僅在這壹世，還要在來世為自己的壹切身口意業負全責。δＨＵＫμáＩ.ΠΕΤ

心的力量

因為我們的心在中陰身階段非常輕靈、自由流動和易受傷害，所以任何生起的念頭，不管好壞，都有巨大的力量和影響。由於沒有肉身可以固著，念頭就變得很實在。想象如果看到為我們舉辦的喪禮是那麽漫不經心、敷衍了事，或看到貪婪的親人爭奪我們的財物，或看到我們所深愛，也認為深愛我們的朋友，竟然以嘲謔、傷人或不屑的口吻談論我們，該會多麽傷心和憤怒啊這種情境可能會很危險，因為暴力反應會把我們直接驅向惡道轉生。

因此，念頭的巨大力量，是受生中陰的主要議題。在這個關鍵時刻，我們會完全暴露在種種主宰我們生命的習氣之下。如果妳不在活著的此時註意這些習氣，不讓它們控制妳的心，那麽在受生中陰的階段裏，妳就會變成它們無助的犧牲品，被它們的力量沖擊得忽東忽西。譬如，在受生中陰的壹點微細慍怒，就可能產生毀滅性的後果；因此，傳統上，為妳讀誦中陰聞教得度的人，必須是與妳有好因緣的人，否則他們的聲音就可能激怒妳，造成最不幸的後果。

中陰教法對於心在受生中陰階段的未成形狀態有很多描述，其中最驚人的是，受生中陰的心就像燒紅的鐵棒，可以隨意彎成妳要的形狀，而在它開始冷卻時，就會以當時的形狀迅速固體化。同理，在受生中陰階段，只要有壹個正面的念頭都可以把我們直接帶入證悟，而壹個負面的念頭，也足以把我們投入長期和極端的痛苦。中陰聞教得度對我們的警告再也沒有比下面這段話更強烈了：

現在已經到了往生善道或墮落惡道的時刻；現在已經到了只要稍微懈怠就會永遠受苦的時刻；現在已經到了只要稍微專註就可以永享安樂的時刻。專心壹意，想辦法延長善業的果報

中陰聞教得度嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶，它也鼓勵我們放下對人和財產的執著，放棄擁有肉身的渴望，不要對貪或嗔屈服，培養仁慈心而非敵意，甚至連負面的行動都不要想。它提醒死者沒有必要恐懼：壹方面，它告訴死者那些恐怖的中陰影像只不過是自己無明的投射而已，本質上是空的；另壹方面，他們自己只有「習氣的意生身」，因此他們也是空的。「所以，空傷害不了空。」

受生中陰變化無常的性質，也可以變成許多解脫機會的來源，而且此時心的感受性也可以用來幫助我們。我們唯壹必須做的事就是記住壹個教法；它唯壹需要的，就是在心中生起正面的念頭。如果我們能夠回憶起任何曾經啟發我們認識心性的教法，如果我們有點想要修行，或與某種修行法門有深厚的因緣，就足以讓我們解脫。

在受生中陰階段，佛土並不像在法性中陰般地自發性現前。不過，只要記住它們，就可以藉助心力把妳自己直接送到佛土去，踏上朝向覺悟的大道。如果妳能夠啟請壹尊佛，他立刻就可以在妳面前出現。但請記住，在這個中陰，雖然有無限的可能性，但是對於我們的心，至少要有某些控制才行；而這是極度困難的事，因為這時候的心是如此脆弱、零散和不安。

因此，在受生中陰中，每當妳能夠突然覺醒時，即使只是壹剎那，妳都要立即憶起妳和修行的因緣，記住妳的上師或本尊，以妳全部的力量啟請他們。如果生前每當事情遭遇困難、面臨重要關頭或失控時，妳就能夠自然反射般地祈禱，那麽此時妳就能夠當下啟請或憶起覺者，如佛陀、蓮花生大士、度母、觀音、基督或聖母瑪利亞。如果妳能夠專心壹意地恭敬啟請他們，那麽透過他們的加持力，妳的心就可以獲得解脫，進入他們的智慧心的空間。祈禱在這壹世也許只帶來很小的果，但它在中陰身的影響力，卻空前的強大。

有關中陰身的描述顯示，如果我們沒有先前的訓練，在這個時刻要把心集中起來是非常困難的。想想看，在睡夢或夢魘中，我們感覺多麽無能與無力，多麽難以憶起祈禱詞啊而在受生中陰階段，要想集中心念，那是更加困難的。因此，中陰聞教得度壹再重復的口令是：「心不要亂。」它說：

這裏是諸佛和眾生分開的界線

「在壹瞬間他們就分開了，在壹瞬間就完全覺悟了。」

再生

在受生中陰之中，當再生的時間越來越接近時，妳就越渴望肉身的支持，開始尋找可以去投生的對象。不同的征兆會開始出現，預告妳即將去投生哪壹個「道」。各種顏色的光從六道射出，妳會感覺被拉往其中的某壹色光，這就取決於妳心中最強大的煩惱是什麽。妳壹旦被拉向其中的某壹色光，就很難再回來

然後，與各種「道」相關的影像和景象將生起。妳對中陰教法越熟悉，妳就越警覺它們真正的意義是什麽。不同教法對這些影像的描述稍有不同。有的說，如果妳即將轉生為神，就會看到、進入壹個有許多層的天宮；如果妳即將轉生為阿修羅，就會覺得在壹堆盤旋而上的烈火武器之中，或是進入戰場之中；如果妳即將轉生為畜生，就會發現妳是在洞穴、地洞或菅草做的鳥巢之中；如果妳看到樹、密林或織布，表示妳即將轉生為餓鬼；如果妳即將轉生到地獄，就會感覺全身無力，正被帶往壹片漆黑之中、暗路、蓋有黑色或紅色房子的幽暗地方或鐵城。

此外，還有許多其他征象，譬如妳凝視或移動的方式，就暗示妳即將轉生的去處。如果妳即將轉生到天道或人道，視線是向上的；如果妳即將轉生到畜生道，就會像鳥壹樣，往前直看；如果妳即將轉生到餓鬼道或地獄道，就會往下看，好象正在潛水壹般。

如果這些征象的任何壹種出現了，妳就必須小心，不要掉入三惡道。

同時，妳會有強烈的**，想要投生到某些道，而且本能地被拖往這些道。中陰教法警告我們，在這個時刻，存在著很大的危險性，由於妳想要投生的強烈**，就會奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果妳的**遭遇挫折，由此所生起的嗔恨將使中陰身突然中斷，妳就是被那個煩惱驅使去投生。所以，誠如妳所見到的，妳的來生是直接受到貪、嗔、癡的決定。

想象妳正跑向壹個庇護的地方，只為了逃避中陰經驗的屠殺。然後，害怕離開，妳也許會變得執著起來，而有了轉生，不管到哪壹道都可以，其目的只為了轉生。中陰聞教得度解釋說，妳甚至會感到迷惑，把好的生處誤以為是壞的，或者把壞的生處誤以為是好處的。或者聽到妳的親人在叫妳，或迷人的歌聲，妳就隨著這些聲音而去，最後發現妳被引誘到三惡道去了。

妳必須好好註意，不要盲目地進入三惡道。不過，最妙的是，當妳覺察到自己的遭遇時，還是可以開始影響和改變妳的命運。

在業風的席卷下，妳將到達未來的父母親正在**的地方。看到他們，妳的情緒就立刻被拉住了；由於過去的業緣，妳開始自發性地感到強烈的執著或嗔恨。對母親的向往和喜愛，以及對父親的憎恨或嫉妒，將導致妳轉生為男嬰；反之，則將轉生為女嬰。如果妳屈服於這種強烈的情緒之下，不僅將會轉生，可能還會因為那個情緒而被帶到三惡道去。

現在，我們有什麽辦法可以避免再生或選擇下壹世嗎中陰教法提出兩個特殊的法門，可以阻止再生，如果失敗了，就可以選擇好的再生。第壹個是關閉再生之門的指南。

最好的方法是舍棄貪、嗔、癡等情緒，並且體認種種中陰經驗都沒有究竟的實體。如果妳能夠體悟到這壹點，然後把心安住在它的真實空性之中，就可以阻止再生。中陰聞教得度在這裏警告我們：

啊父母、暴風、旋風、雷電、恐怖的投射及種種明顯的現象，它們本性上全都是虛妄的。不管它們如何顯現，都不是真實的。壹切的事物全都是虛假的、不實的。它們像幻影壹般，它們不是恒常的，它們不是不變的。希求它們又有什麽用呢恐懼又有什麽用呢這只不過是把不存在的當作存在而已。

中陰聞教得度繼續勸告我們：

「壹切事物都是我的心，而這個心是空的、未生起的、不受障礙的。」如此思惟，保持心的自然和專註，溶於自性之中，就好象將水倒進水中，維持本來面目，自在、開放、放松。讓心自然自在地安住，妳壹定可以關閉所有轉生的胎門。

下壹個阻止再生的最好方法，就是把可能成為妳未來的父母親觀想成佛、上師或本尊。至少妳必須試著產生不被拖進貪欲的舍離心，同時想到諸佛的清凈國土。這將阻止再生，並可能讓妳往生佛土。

如果妳無法讓心穩定到足以做這種修習的程度，還有另壹個方法可以選擇再生，那就是辨認六道的地標和符號。如果妳必須轉生，或有意轉生以便繼續修行利益 無盡的昏迷過後，時宇猛地從床上起身。


其他眾生，則除了人道之外，其他道都不可以進入。在六道之中，唯有人道才適合修行。中陰教法告訴我們，如果妳即將轉生到人道中的好環境，妳會感覺自己來到壹座壯麗的房子，或來到城市，或在壹群人當中，或看到壹對男女在**。

在壹般情況之下，我們毫無選擇的余地，被拖向我們的出生地，「就像小鳥被誘進籠子般，幹草著了火，或像壹只動物掉進泥沼裏壹般地無能為力。」中陰聞教得度說：「啊覺悟家族的兒女，即使妳不想去，都無法使得上力；妳是無助的，被迫壹定要去。」

是的，中陰教法總是這麽富有啟發性的提醒我們，永遠都有希望；現在就是祈禱的時刻了。即使是在這個時刻妳才發願和攝心專註，仍然可以往生佛土，或者妳可以發壹個深切的大願，往生到可以聽聞佛法、修行解脫之道的家庭。如果妳有強大的業會驅使妳轉生某壹道，妳可能就沒有其他選擇；不過，妳過去的發願和祈禱將幫助妳重塑命運，由此，妳的再生有壹天將可以達到解脫的地步。

即使妳已經投生進入胚胎了，還是可以繼續祈禱這件事將來會發生。即使是現在，妳都可以把妳自己觀想成任何覺悟的聖者，依上師們的說法，傳統上都是觀想成金剛薩埵，加持妳所進入的胎是神聖的環境，「聖尊的宮殿」，然後繼續修行。

現在當受生中陰降臨在我身上

我將攝心壹意，

極力延伸善業的果報，

關閉再生之門，試著不要再生。

這是需要堅忍和清凈心的時刻。。

舍棄煩惱，觀想上師。

終極而言，心想要前往某壹個道的**，會驅使我們去再生，而心執著和固化的傾向，最後就表現於**的再生之上。在整個中陰過程中，這是下壹個顯現的階段。書赽尛裞

如果妳能夠成功地把心導向於人道，便完整地走了壹圈。妳再壹次進入此生的自然中陰。當妳看到父母親在交媾時，妳的心不由自主地被拉進去，入胎投生。這象征受生中陰的結束，而妳的心將快速地重新經驗分解的過程和地光明的現前。然後，完全證得的黑暗經驗再度生起，同時進入新的胚胎。

因此，生命結束於地光明，也開始於地光明。